即墨人多来自云南 原住民惨遭明朝战争血洗(图)

　　 　　 　　即墨历史悠久，自隋朝开皇十六年(公元596年)，就在如今的即墨市区附近重建即墨城。然而据调查，如今大部分即墨人的先祖却是明朝时从外地迁来的，这是怎么回事呢? 　　岛城著名文史专家鲁海先生对城市信报/信网记者说：“历来对这一问题的回答，都绕不过一个有名的女人，她的名字叫做唐赛儿。”在明朝永乐年间，她率众造反，席卷青州、莱州、莒州和即墨等九个州县，惊动了当时的明成祖朱棣，派兵来剿，即墨百姓大受牵连。逃出生天的唐赛儿则成为文人笔下的传奇人物，被赋予神话色彩，在民间广为流传。 　　 　　《明史·卫青传》称：“永乐十八年二月，浦台妖妇林三妻唐赛儿作乱。自言得石函中宝书神剑，役鬼神，剪纸作人马相战斗。” 　　这是正史上的记载 ，也代表官方口径。永乐十八年即公元1420年，这里说的浦台即山东蒲台县，今属滨州市。鲁海先生说，唐赛儿生于公元1399年，也就是建文元年。她的父亲是个农民，给她取名叫“赛儿”，就是希望她能像儿子一样。唐赛儿也没辜负父亲的心愿，她自幼学武，练就了一身好武艺，“登高涉险如履平地，刀枪剑戟样样精通”。 　　永乐后期，明朝为营建北京城，修治运河，北征鞑靼，耗资巨大，山东是负担最重的地区之一，加之连年水旱，名不聊生 。明末清初的史学家谈迁在《国榷》一书中记载 ，永乐十七年，即公元1419年，“山东、河南、山陕诸处饥荒水旱相仍，至剥树皮，掘草根……老幼流移，颠踣道路，卖妻鬻子，以求苟活”。 　　唐赛儿起义是发生在这样的背景下。她父亲被征去运送军粮，母亲也身染重病，不治身亡。她和丈夫林三气愤不过，一起去向官府讨粮，结果丈夫被杀，她的父亲也悲愤而亡。于是，唐赛儿起兵造反。整体来看，就是一个“官逼民反”的范本。 　　明代文人凌濛初所写的小说《初刻拍案惊奇》(与《二刻拍案惊奇》并称“二拍”)中有一卷名为《何道士因术成奸，周经历因奸破贼》，说的就是唐赛儿的故事。其中说，唐赛儿的母亲生她之前，梦见有神人捧着一个金盒，其中有一颗灵药，母亲吞下灵药，于是便有了身孕。唐赛儿自幼聪明伶俐，识字快，有姿色，经常剪纸人纸马，比划着打打杀杀。长大后，她嫁给了本镇同乡王元椿。这王元椿家道丰裕，精通武艺，弓马娴熟，常常指点妻子。俩人只顾舞刀弄枪，饮酒取乐，家业也就败光了。后来，俩人没钱过活，只好卖了家中梨园，买来一匹好马。王元椿骑马到酸枣林中拦路抢劫，没想到，他偏偏碰上一位高手，被一箭射中，乱刀戳死。 　　唐赛儿不胜悲痛，幸亏别人周济，才得以安葬丈夫。那天黄昏，她正往家走，忽然林间古墓射出一道白光，唐赛儿上前，发现一个石匣，旁边有一口宝剑，一副盔甲。回家打开石匣，点灯看时，只见一本天书，上写《九天玄元混世真经》，旁边有一首诗，诗云：唐唐女帝州，赛比玄元诀。儿戏九环丹，收拾朝天阙。”这其实是首藏头诗，四句诗的第一个字连起来读就是“唐赛儿收”，可是唐赛儿当时没看懂。后来，经一个姓何的道士指点，她才明白其中的含义。于是翻看天书，发现竟然是一部兵书，还有诸多法术，喜不自胜。 　　后来，县官派人捉拿唐赛儿。传说她就靠着天书所教的本事，将纸人变成兵马，造起反来。地方上的豪强看她懂法术，也就纷纷来投，于是战火燃起。 　　 　　“唐赛儿被《明史》称为‘妖妇’，主要是因为她的起兵与白莲教有关。”鲁海先生对城市信报/信网记者说，白莲教作为古代一种秘密宗教一直潜藏在民间，元末红巾军所信奉的就是白莲教，而红巾军大将毛贵曾纵横山东。 　　据《明史·卫青传》记载 ，唐赛儿率领数千人，进兵青州，在卸石棚寨驻扎下来。 　　青州卫指挥使高风闻讯，率兵前来围攻卸石棚寨。高风全没把农民军放在眼里，认为一战就可以全部剿灭。没想到，唐赛儿利用有利地形，设下埋伏，一战就全歼高风所部人马，混战中还斩得高风首级。唐赛儿一战成名，周围州县民众云集响应。她又分兵攻打莒州、安丘、胶州等城池，还一度攻取即墨城。 　　鲁海先生说，永乐皇帝朱棣接到山东军报，大为吃惊，他派特使去卸石棚寨诏安唐赛儿，遭到严词拒绝。于是，他任用明朝开国元勋、安远侯柳升为总兵，都指挥使刘忠为副将，调动兵力向山东杀来。这个柳升能征善战，战功赫赫，他一到山东，就将卸石棚寨团团围住，连番攻打。唐赛儿据险而守，官军无可奈何。 　　不过，唐赛儿也知道，困守卸石棚寨绝非长久之计，只要官军长期围困，寨中粮尽之日，便是灭亡之时。于是，她决定趁官军立足未稳，连夜前去劫寨。柳升和刘忠分兵驻扎，各守一边。唐赛儿探知虚实之后，当夜趁月黑风高，挥军杀向刘忠大营。官军毫无防备，乱作一团，此战刘忠战死 ，唐赛儿率手下人马突围而去。天明之后，柳升在获知消息，命人快马去追，却也仅抓获了唐赛儿的手下刘俊等百余人。 　　唐赛儿去哪儿了?她率军去打安丘了。安丘知县和县丞组织800兵丁死守，一时攻不下来。唐赛儿传下将令 ，调集在其他地方攻城略地的人马齐聚安丘。 　　此时，唐赛儿的手下将领董彦杲正把即墨城闹得底朝天，放火烧了县衙和仓库。据清朝同治年间的《即墨县志》记载，很多贫苦百姓参加了唐赛儿的农民军。一个名叫蓝福盛的义官(编外官职)赶紧向鳌山卫指挥王真求援。王真说：“要想剿平这些贼人，需要你先把乡绅们发动起来。”这时，董彦杲正好接到了唐赛儿调兵去安丘的命令，率众驰援。于是，蓝福盛飞马挺戈，率乡民在前，王真指挥官军在后，追上了走得慢的部分农民军，在诸城将其击溃。 　　各路农民军共万余人聚集安丘城下，唐赛儿继续强攻，眼看就要攻下来了。这时，在山东沿海防范倭寇的官军将领卫青，率领千余骑兵昼夜兼程，赶到安丘城下。唐赛儿毫无防备，卫青与城中守军内外夹攻，击败了农民军。 　　 　　“即墨人当时已成为义军的重要组成部分，当有数千人之多。”即墨史志办孙春在《唐赛儿起义与即墨》一文中称。而安丘一战也成为整个造反事件的转折点，在此之后，唐赛儿就消失得无影无踪。 　　此时，负责围剿唐赛儿农民军的安远侯柳升显露出了他的心胸狭窄，和残忍成性。据《明史·卫青传》记载 ，当卫青取胜之后，柳升才率大队人马赶到。卫青前去拜见，柳升怪他不等自己，独占大功，将其乱棍打出。安丘之战，农民军阵亡约两千人，四千余人被俘，这四千人被官军全部斩杀。 　　官军取胜之后，朱棣赐诏书慰问卫青，并升他为山东都指挥使；原鳌山卫指挥王真为都指挥同知。而柳升则因为冒领卫青的军功，被关进了大牢，两年后被朱棣重新起用，后来在南方战死。王真说即墨义官蓝福盛在战斗中当了向导，于是授予其巡检(从九品)一职，蓝福盛推辞不当官 ，只接受了一千贯钱的赏赐。别人笑他得不偿失，蓝福盛自己却说：“我只不过是想让老百姓平平安安而已，哪想过什么赏赐啊！”据《即墨县志》记载，蓝家世代为即墨望族，即墨城西门里大街有十四座牌坊，仅为蓝氏家族所立者就达九座。 　　然而，即墨老百姓真的平平安安了吗?文史专家宋正介撰文称，在唐赛儿起义过程中，即墨人参与其中的不乏数千人，而这数千人的亲属加起来就有上万人。造反属于株连亲属的大罪，起义失败之后，官军追查责任，即墨也就出现了杀人如麻、血流浮杵的恐怖场面。 　　孙春也在文中称，从唐赛儿起义失败后朱棣诛杀山东布政使储埏、张海，按察使刘本等大员来看，即墨等地参加起义的民众以及他们的亲属，受株连、遭屠杀实所难免。经过这场大战乱，许多村镇十室九空，人口锐减，社会经济受到极大破坏。而唐赛儿的下落一直是一个谜，官军费了九牛二虎之力，也没抓到她。据说，朱棣怕唐赛儿躲入寺院或道观之中，竟下令凡北京、山东境内尼姑及女道士都抓到京师，以至于尼姑道姑被抓者，前后达万人之多。但唐赛儿仍杳无音讯。 　　而失踪了的唐赛儿也成为文人墨客笔下的良好题材。除了凌濛初的《初刻拍案惊奇》之外，在康熙年间，吕熊还写有一本长达数百万言的神魔小说《女仙外史》，以唐赛儿为主角，把她放在了与朱棣对等的位置上。在同治见年的《即墨县志》中也称，唐赛儿被捕入狱后，“三木被体。俄，皆自解而逸”。也就是说，她颈、手、足这三处的刑具自动解开，然后她就逃走了。 　　如今，在山东地区“唐赛儿，赛男儿”的民谣仍在民间口口相传。在唐赛儿的家乡滨州，她的雕塑高耸于滨州黄河大桥北段,路过之人均能看到，俨然已是滨州的一处地标。 　　城市信报/信网记者 王学义 [page] 　　 　　 　　永乐年间的唐赛儿起义，使即墨惨遭官军血洗，这是即墨原居民减少的原因之一。除此之外，还有其他多方面的原因。对于这一问题，即墨文史专家黄济显、李景智进行了深入研究 ，他们称，从北宋末年(1127年)到明朝初年(1368年)，包括即墨在内的山东地区人口一直呈锐减趋势。目前即墨居民的先祖，主要是明初从外地迁入的军户，其中很大一部分从云南迁来。在山东，很多地方的人来自“洪洞大槐树”，这一点上，即墨有着与众不同之处。 　　 　　1985年，即墨县地名办公室对全县建村情况进行了调查，出版了一本《山东省即墨县地名志》，其中记载称，在明代以前，现即墨市有人口居住的村庄仅30余处，现今的瓦戈庄、太祉庄、大官庄、乔家屯、田横等乡镇皆属无人之地。那么，在明代以前这些地方的原住民去哪里了呢? 　　黄济显、李景智在《寻根追源即墨人》一文中称，从公元1127年到公元1368年这241年间，不仅即墨，整个山东地区人口锐减。 　　金兵从1125年开始南侵，于1127年灭亡北宋。金兵所到之处，烧杀抢掠，村镇变为废墟。据《续资治通鉴》记载，当金兵经过后，山东发生了大饥荒，出现了人吃人的惨剧。各州县根本顾不上彼此，此时盘踞在即墨的强盗宫仪，“每车载干尸为粮”。在金人统治初期，对汉族实行奴隶统治，任意杖杀汉人和夺取民田。后期，金既要对付南宋，又要对付蒙古，战火连年不息，大肆抓丁，苛捐杂税极重。在山东爆发了李全等人领导的红袄军起义，连番交战，百姓遭殃。 　　随后到来的蒙古人是山东人经历的又一次劫难，据《中国历史纲要》记载，由于蒙古军的烧杀掳掠，“两河、山东数千里，人民被杀几尽，金帛子女被抢一空，房舍尽焚，城郭丘墟”。这一点，《元史·地理志》中所记载的数字极为惊人，1234年蒙古灭金，次年统计人口，北方人口共有475万人，而在27年前的金章宗泰和七年，当时是4581万人。通过如此悬殊的数据，就不难理解当时的人经历了怎样的灾难。在1349年之前，即墨人口连两千户都不到。 　　在元朝末年，红巾军与元军进行了长达数年的拉锯战，也造成了山东人口的减少。根据《即墨县地名志》记载，在明代以前，即墨众多宗族因战乱而灭绝，其中包括灵山镇崔家庵的崔姓，七级镇大小欧戈庄的欧姓，官庄镇池戈庄的池姓，长直镇范戈庄的范姓、周戈庄的周姓，以及刘家庄镇赵戈庄的穆姓等。 　　明朝建立之后，即墨地区人口的减少主要牵扯三件事，一是靖难之役，二是永乐扫北，三是唐赛儿起义。 　　靖难之役是燕王朱棣与其侄儿建文帝因争夺皇位而爆发的战争。即墨文史专家张可先在《“燕王扫碑”与“永乐扫北”》一文中称，“燕王扫碑”又称“燕王扫北”，燕王即为永乐皇帝，民间又演变为“永乐扫北”，并与五征蒙古相混淆。按照这种说法，永乐扫北和和靖难之役其实一件事。因为山东是主战场，战争自然殃及百姓。在即墨至今仍流传着“永乐扫北”时，原来的居民被杀光或者纷纷逃走的故事。 　　在历史上，一般说“扫北”，指的往往是和游牧民族作战。根据正史记载，永乐帝五征蒙古，都是从北京出发，并未经过山东。文史专家宋正介在《“永乐扫北”并非无稽之谈》中有另一种解释，他认为即墨人说的“永乐扫北”影射的可能是唐赛儿起义事件。因为，那时明朝尚未迁都北京，对南京来说，即墨等地就是“北”。 　　 　　朱元璋力主休养生息，进行了大规模的移民运动，山西成为重要的移民输出地。很多山东人的口头禅都是，“问我老家在何处，山西洪洞大槐树”。而事实上，大多数即墨移民并非来自山西，而是云南。 　　据《即墨县地名志》记载，来自山西的移民仅有三个宗族，如王村镇坦村的张姓，据传，其祖先来自山西的蒲州。华镇梁家疃《田氏族谱》记载称：“田氏祖籍山西阳高，永乐二年，与董氏同时迁来此地立村。”黄济显、李景智在文中称，以上三姓均属于零散移民。而且，山西《平阳府志》记载了明洪武、永乐年间，朝廷曾先后八次将山西移民集中在洪洞，办理移民手续，迁往各地，其中并没有迁往即墨地区的记载。 　　《即墨县志》副主编孙鹏在《明朝初期即墨移民初探》一文中称，明代初期，移民即墨的主流是来自云南的军户。鳌山卫镇有37个自然村是明洪武、永乐时建村的，其中23个村是从云南移民来的，占明初建村数的62%。田横镇明初建村35个，其中25个村的族谱记载其先祖是从云南移民来的，占71%。 　　很多宗族的族谱也进行了记载，说是来自云南乌沙卫，有的说是乌撒卫，这两处应为同一地方，因发音相似而混用。比如，金口镇南阡、古阡村的《金氏族谱》称，其先祖来自云南乌撒卫乐歌屯。而北阡村《房氏族谱》则称，其始祖来自乌沙卫之乐古屯 。“乐歌屯”和“乐古屯”应该为也是同一地方。而四舍村的《武氏族谱》记载，他们的始祖来自于云南乌撒卫的银子桥。这些军户应该是明洪武二十一年(1388年)，朝廷设立鳌山卫时，从云南乌撒卫等地调入即墨的第一批移民。而如今即墨通济街道办事处的张家西城、窑头等村的张姓的始祖就这一年从云南乌撒卫调到鳌山卫或浮山所，来担任卫指挥使和百户的。 　　孙鹏称，另一批来自云南的军户是在明永乐初年(1403年)，因为“靖难之役”后的军事调动而迁来即墨。比如，如牛齐埠的《董氏族谱》记载称：明朝永乐二年，始祖董志清由贵州大定府威宁州，迁居即墨牛齐埠。而威宁州的治所正是在乌撒城。如今华山镇小埠《李氏族谱》记载称：明朝永乐二年，由由小云南毕阳县(当为今之毕节县)东门里 ，迁居即墨北乡万华山前小埠疃。另外，店集镇青山西村的《邵氏族谱》记载称：明洪武三十五年(1402年)，邵九公由云南从徐辉祖来援山东，留戍雄崖所，永乐二年邵课士携家来青山之前 。这里说的徐辉祖就是明朝的开国元勋中山王徐达的儿子，这一记载正说明了迁徙是因为“靖难之役”。 　　据明朝万历年间的《即墨志》记载，万历初年，即墨县总户数为11231户，其中军户为6290户，占总户数的56%。岛城文史专家侯文程考证称，据有关史料记载，即墨市的1000多个村庄中 ，约有225个是由云南省移民立村的。这些军户并非少数民族，而是汉族士兵极其家属。他们很可能在云南娶了当地少数民族为妻并生子，也带来了当地的生活习惯。 　　学者张彩霞在《明初军户移民与即墨除夕祭祖习俗》一文中称，在即墨有关于“高祖公”和“高祖婆”的传说，说的是一场洪灾之后，人类灭绝，一对兄妹在仙人指点下结为夫妻，成为人类始祖。这一故事与云南地区瑶族等少数民族传说结构相同。而在过去，即墨人过年祭祖时，所供奉的就是“高祖公”和“高祖婆”。另外，当老人去世后，即墨人还流行说“人死了是回云南老家”，祷告亡灵时说“吃饱了,向西南走吧”。 　　 　　相比于青岛其他地方，即墨的移民相对单纯，但也并非全部来自云南、山西。有来自安徽、江苏、浙江、福建等省的，还有从省内迁至即墨的，但规模都比较小。据孙鹏记述，有的是从外地来即墨做官，比如鳌山卫的卢、顾、朱、高、焦等姓氏，其先祖来鳌山卫任指挥，随即定居于此，开枝散叶。还有逃难来即墨的，比如，三里庄的《李氏族谱》记载称，明洪武见年，有三家姓李的逃难来到即墨定居，这三家并非同一宗族，于是称为三李庄，后来演变为三里庄。 　　据明代万历年间的《即墨志》记载，明洪武二十四年(1391年)即墨的人口为126800人，到永乐十年(1412年)即墨人口则是121400人。这近20年间，有不少移民迁入即墨，怎么即墨的人还减少5400余人呢?孙鹏在《明朝初期即墨移民初探》一文中称，这是即墨还有一个特殊之处，就是不仅有云南移民迁入即墨，而且即墨还曾经向外移民。 　　据1992年出版的河北省《吴桥县志》记载，1985年该县有451个自然村，根据各村居民族谱记述，有253个村是于明朝永乐初年由即墨移民该县建立的。即墨移民建村占全县总村数的56%。而河北南部，靠近山东省有一个南皮县，该县1986年仅有299个自然村，其中永乐二年，山东省即墨县移民来此建村的就有55个村，移民分9批前来，一些村子的名字就是在姓氏之前加上批次，口语中“一批”叫“一拨”，于是村名就是“李六拨”、“邢八拨”、“朱八拨”等。 　　那为什么要从即墨向河北移民呢?这里还是必须要说“靖难之役”。当时双方在山东西部及河北北部进行了残酷的“拉锯战”，几乎变成无人区。而洪武、永乐年间大量军户拥入即墨，实行军屯。按规定，要给军户每丁拨发土地50亩。因为前来的军户太多，鳌山卫、雄崖所周围就出现了人多地少的情况，不得不向外移民，以便腾出土地来拨给军户。另外，因为“靖难之役”战争期间，即墨地处一隅，相对安稳，不少流民来到即墨。待到战争结束之后，永乐皇帝下旨，让流民到战争所致的无人区开垦荒地，于是这些流民从即墨迁移到河北的吴桥、南皮等地。这是永乐年间，即墨向河北移民的大致情形。 　　城市信报/信网记者 王学义 （来源：半岛网-城市信报） [编辑: 张珍珍]