《外資精點》富瑞升萬洲國際目標價8.5%，上調3年盈測(《大学》：货悖而入者，亦悖而出)

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古人如何处理德与财的关系？

《大学》有云：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

这段经文是讲，君子应该谨慎地修养德行。具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能适用财富。德行为根本，财富为末端。如若本末倒置，民众就会互相争斗、抢夺。因此，财富聚集在国君手中，就可以使百姓离散，财富疏散给百姓，百姓就会聚在国君身边。所以你用不合情理的言语说别人，别人也会用不合情理的言语说你，用不合情理的方法获取的财富，也会被人用不合情理的方法夺走。

《大学》的经文下面说：“德者，本也，财者，末也。外本内末，争民施夺。”德行是本，财富是末。如果治国者本末倒置，民众就会互相争斗、抢夺。

那么一个国家的统治者应该如何理财呢？

《大学》中也给出了一个非常好的原则：“是故财聚则民散，财散则民聚。”如果国君特别贪财，把财富都聚在自己手中，那就会失去民心；如果国君仗义疏财，用财富来造福于百姓，藏富于民，那百姓就会聚在国君身边，这个国君也会赢得民心。

这个道理用现代的话来讲就是，我们一定要完善财富分配机制，让最广大的人民群众分享到改革开放的发展成果，这是我们国家凝聚共识，继续发展的关键所在。

邓小平在1985年的时候就说：“社会主义的目的就是要全国人民共同富裕，不是两极分化。如果我们的政策导致两极分化，我们就失败了，如果产生了什么新的资产阶级，那我们就真地走了邪路了。”

在1990年的时候，邓小平说：“如果中国只有一千万人富裕了，十多亿人还是贫困的，那怎么解决稳定问题呢？我们是允许有差别的，像过去那样搞平均主义，也发展不了经济，但是，经济发展到一定程度，必须搞共同富裕，我们要的是共同富裕，这样社会就稳定了，中国情况是非常特殊的，即使百分之五十一的人先富起来了，还有百分之四十九，也就是六亿多人仍在贫困之中，也不会有稳定。”

邓小平是中国改革开放的总设计师，他所说的这两段话与《大学》里提到的理财观念完全吻合，大家可以互相参照，理解。

中国古代的经济哲学，它是建立在道德伦理本位之上的，绝不鼓励统治者与民争利，反而鼓励统治者轻徭薄赋，让利于民，藏富于民。这样的国家财政理念在今天仍然不过时。

完成统一的大秦帝国并没有给人民带来真正的福祉，反而成了压榨人民的机器。刘邦建立汉朝之后，知道治理一个大帝国不能一直采用战时体制，于是，西汉初期就以道家思想作为治国理念，提倡“无为而治”，用“黄老之术”治国。通过这种“休养生息”的政策赢得了民心，也巩固了政权。

我们再看下面的经文：“是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”“悖”就是违背常理的意思，这段话的意思是：因此，所以你用不合情理的言语说别人，别人也会用不合情理的言语说你，用不合情理的方法获取的财富，也会被别人用不合情理的方法夺走。

意思是，这段经文是通过讲语言的出入，来明白财货的出入，讲的是两个方面的。一方面，我们说话如果不顺天理，不顺人心，是“悖而出”，“悖而出”的结果就是必定“悖而入”，即我们说别人的坏话，别人也会说我们的坏话。

另一方面，赚钱与花钱也是同样的道理，你用不正当的手段得来的财富，也会用不正当的手段花出去。所以，赚钱必须合理合法，不能见利忘义，不择手段。“见利忘义”就属于“悖而入”，这样的财富是不能长久保持的，就像好多贪官贪污的钱，说不定哪天被查到，不但被上缴了，人还会被抓到监狱去，这就叫做“悖而出”。

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转自：农民日报

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