以史为鉴高质量推进新时代廉洁文化建设特别节目《泉城清风》——以铜为镜 照容正心 ——《文物话“廉”》

“以铜为鉴，可正衣冠；以史为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”铜镜，在我国有着4000多年的历史。在古代人们的生活中，铜镜不仅是用来梳妆、照容的工具，同时，它们也承载了丰富的廉洁文化内涵，常被引申为检视或对照自己的行为，寓意正容正心、廉洁奉公，寄托着人们对公平正义和美好生活的向往。接下来，就让我们一起走进《文物话“廉”》第三集——《以铜为镜 照容正心》。 如今的经四路魏家庄万达广场附近，高楼林立，人流如织。可在2008年开始改造以前，这里还是一片棚户区。 济南市考古研究院副研究馆员 刘秀玲：魏家庄在清代是古历城的西郊荒野，曾有一片公共墓地在此区域。到1904年，清政府在济南开辟商埠，魏家庄也随之划到了商埠里边。上世纪20年代初，魏家庄就已经形成了相当繁荣的商业街，古墓也随之被深埋在地下数米。 2009年至2010年，为配合济南市棚户区改造和万达广场的建设，当时的济南市考古研究所（现济南市考古研究院）在魏家庄片区开展了大规模的考古工作，共发掘战国至明清时期墓葬168座，该地也成为济南市区内一次性发现墓葬最多的区域。 济南市考古研究院副研究馆员 刘秀玲：魏家庄168座墓葬中有汉代墓葬95座。汉代墓葬结构比较简单，以土坑竖穴墓为主，方向多为南北向，规模比较小，长度多在2.5米到3.8米之间，宽度是1.3米到2米，深度多距离地表4米以下。 发掘之初，没有人会料到，这些汉墓会在济南铜镜史上写下浓墨重彩的一笔。在这95座汉墓中，出土铜镜的墓葬共有 51 座，随葬铜镜 53 面。魏家庄汉墓出土铜镜数量之多、出土铜镜墓葬占总墓葬数比之高，在同时代家族墓地中较为少见。 济南市考古研究院副研究馆员 刘秀玲：这批铜镜的年代以西汉中晚期为主，演变脉络比较清晰，从连弧纹镜（草叶纹镜）、星云纹镜到四乳四虺纹镜，证明铜镜背部的纹饰发展也是受到社会文化的影响。 那么，这儿为什么会出土那么多的铜镜，这些铜镜又蕴含着怎样的寓意呢？ 济南市考古研究院副研究馆员 刘秀玲：铜镜最实际的意义就是梳妆照容。这个其实从我们在墓葬的发掘过程中，发现铜镜大部分都是放在人头部的左右两侧，甚至是有可能跟铜刷、铜眉笔杆都是组合出现的，所以说一个是它有这一方面的现实意义。再一个呢，就是铜镜背面的纹饰整个这个发展，体现了古人随着社会的进步、社会的发展中思想的变化，对自然的一种观察，到后来对美好生活的向往。 铜镜在我国具有悠久的历史，从新石器时代开始出现，一直沿用至明清时期。1975年，甘肃临夏回族自治州广河县齐家坪遗址发现的一面锈迹斑斑的素镜，是我们今天能够见到最早的铜镜，该遗址属于新石器时代晚期的齐家文化。齐家文化铜镜的出土，证明古人至少在4000多年前就开始了铜镜的制作和使用。 《说文》中说：“监可取水于明月，因见其可以照行，故用以为镜。”中国最早用来映照人影的工具叫做“监”，“监督”的“监”，是一种可以盛水的大陶盆。盆里盛的水既可以盥洗，水面也可以照见人影。到了商代，随着青铜器的大规模使用，陶盆变成了铜盆，名字也就随之改为“鉴”，“鉴别”的“鉴”。“监”和“鉴”的本义都是镜子。 “古人以水为鉴，即以水盆盛水而照容，此种水盆即称为监，以铜为之则作鉴，监字即像一人立于水盆旁俯视之形。”这是郭沫若先生在《三门峡出土铜器二、三事》中所阐述的。后来人们发现，铜器如果打磨得很洁净，即使无水也可以照见面容，所以更进一步，就由铜水盆扁平化而成为铜镜。 济南市博物馆陈列展览部 孟萌：铜镜在商代一般被用作祭祀的礼器，在战国至秦则是王还有贵族才能够享用。而到了汉代，铜镜则逐渐地走向民间，成为人们日常生活当中不可缺少的用具。除了日常的照容梳妆以外，许多铜镜的背面会装饰有纹饰还有铭文，它们都有非常丰富的内涵，这也体现了中国传统文化的深厚底蕴。 魏家庄汉墓群出土的铜镜主要有四乳镜、昭明镜、草叶纹镜等，其中昭明镜流行于西汉中晚期及王莽时期，流行时间长，涉及地域广，因铭文中有“昭明”二字而得名。昭明镜铭文随镜身大小而增减，标准内容为四句六言二十四字。 济南市考古研究院副研究馆员 刘秀玲：在济南其它区域发掘的汉墓中，也曾出土过昭明镜。章丘孙家东墓地就出土过一面昭明圈带连弧铭带镜。在外区两周短斜线与凸弦纹组合带之间顺时针篆刻“内清以昭明，光辉象夫日月，心忽而愿忠，然塞不泄”。 济南市博物馆陈列展览部 孟萌：昭明的意思就是显著明亮。铜镜铭文的前两句是说制作铜镜的材料都是清明之物，质地上好；而后两句则是说照镜之人的内心忠厚诚恳。整体铭文的内容是借镜子的洁净光明，来喻指人的品行高洁、行为无污。 济南出土或传世下来的铜镜不仅数量多、类型全，时间上更是横跨多个朝代。这面东汉清白连弧纹镜为双圈铭文铜镜，内圈有铭文8字，外圈有铭文32字。由于铭文开头含有“清白”字样，故被称为“清白镜”。以镜为喻，清清白白，洁身自好。 在西汉时期，还出现了一个新镜种，名叫“规矩镜”，也称“博局镜”。武帝、王莽时期最为流行。 以规矩命名，起源很早。《吕氏春秋》有言：“欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩。”《淮南子》中也有“执规而治春”、“执矩而治秋”的说法。 济南市博物馆陈列展览部 孟萌：这面是东汉尚方规矩纹铜镜。在铜镜的背面刻有铭文，铭文的内容是：“尚方作竟真大巧，寿如大山不知老。渴饮玉泉兮。”“尚方”指的是汉代专门为皇室制作御用物品的官署。尚方镜最早是在宫廷内使用，后来才逐渐地走向民间。 规矩镜的主要特征是在装饰花纹中间，有规则地分布着“T、L、V”这三个符号，又因这些符号形似木工用具中的规和矩，所以称之为“规矩镜”。“T、L、V”三种符号缺少其中之一或之二的，称之为简化规矩纹。 济南市图书馆副馆长 耿传水：用“规矩”命名铜镜，我觉得是非常有意义的一件事。在这里中国的典籍中记载也非常多。像《孟子》一书里就讲“没有规矩，不成方圆”。《荀子》也曾讲“规矩诚设矣，则不可欺以方圆”。所以我们在这里就一定要知道，小到立身处世，大到治国安邦，都需要“规矩”这个大道理。《管子》说，“法律政令者，吏民规矩绳墨也。夫矩不正，不可以求方；绳不信，不可以求直。”这里就把“规矩绳墨”连在一起就做成了一个成语，就是要大家要守准则、守规矩。《韩非子》中也说“欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣”，这个说法也是告诉大家，所有的事都要讲规矩、讲准则，才能做成事。 关于铜镜，还有一个我们所熟知的成语叫“明镜高悬”。其实，这个词最早叫“秦镜高悬”，出自《西京杂记》中讲述的一个关于秦始皇神镜的故事。后来，人们以“秦镜高悬”来比喻官员明察是非，断案清明，由此又逐渐演变为“明镜高悬”，被众多官员悬挂于公堂之上。而最让“镜子说”闻名天下的，莫过于《旧唐书·魏徵传》中唐太宗的一段话：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。” 济南市博物馆陈列展览部 孟萌：这面铜镜是“明正其衣冠铭文铜镜”。这是一面圆纽形铜镜，在铜镜背面圆纽的左右两侧，分别刻有两行铭文。右侧的铭文内容是“正其衣冠，尊其瞻视”；左侧的铭文内容是“明明德心，惟我与尔”。这是勉励大家在照镜子的同时，自己的心灵可以被美好的道德充盈，能够像镜子一样干净、光明。 济南市图书馆副馆长 耿传水：“正其衣冠，尊其瞻视”这八个字语出《论语》的尧篇。孔子的学生子张问老师孔子，如果要从政的话要做怎样的人，或是什么样的人可以从政。孔子就告诉学生，就说要“尊五美”，其中这句话就出自“尊五美”里头。这“五美”就是君子要“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”。其中这句话就是从君子要“威而不猛”，出处在这里。就是告诉人们要做君子，从政的话你要衣冠端正，眼光要正。你这样的话，你叫人看着你有威严而不猛、不凶，叫大家有敬畏之心。后来说“望而生畏”，就是从这个地方出处的。 以物寄情，借物喻理。数千年来，人们借铜镜表达对廉洁修身的不懈追求与崇尚。在这漫长的岁月里，尚廉之风经受住了时代的考验，历久弥新，不仅深深烙印在每个人的心中，也渗透进了无数的文物之中，成为不朽的见证。 文物无言，历史有声。一面面精美的铜镜，既凝聚着古人高雅的审美情趣，也承载着古人高洁的精神追求。愿我们每个人心中都能常驻一面“铜镜”，时刻警醒自己知敬畏、存戒惧、讲规矩、守底线。好的，今天的《泉城清风》到这里就结束了，我们下期节目再见。 来源：天下泉城、泉城清风